《冷海情深》閱讀心得
宋承竑
台灣四面環海，但我們卻很少討論海洋。漢文化帶領我們去探索崇山峻嶺，周遊大江大河，但卻視海洋為畏途。為何如此？我想，是因為大海寬廣，不屬於任何文化，是無法被定位的；漢文化在大地上找尋民族的凝聚力，而海洋對漢文化來說，是飄渺、虛無、抽象的，一如凝視無邊無際的海平線，無法知道遠處有著什麼樣的風情。而蘭嶼達悟，舊稱雅美，這個民族卻能詮釋海洋，夏曼．藍波安說，是因為雅美迎接大海，熱愛大海，而不是恐懼、貪婪地想佔有大海。
在＜冷海情深＞書中，不難發現達悟文明對大海深深的眷戀，雅美人的一切都取之於大海，甚至，男人們的思維、每句話裡，都有「海洋」的影子。達悟是一個很特別的民族，作者在書中寫道：「樹是山的孩子，船是海的孫子，大自然的一切生物都有靈魂。砍樹造船或出海捕魚都要祝福這些有生命的靈魂。」舉凡獨木舟入水祭祀儀式、飛魚季祈求豐收，甚至潛水捕魚前的驅靈禱告，都可以感受雅美人對賜與他們食衣住行的大自然懷有謙卑敬畏的心。尤其看待魚類的角度更是如此與眾不同：他們魔幻地分魚為男人魚，女人魚、老人魚等等。達悟人捕食魚類並不取決於肉質的鮮美程度，他們尊敬海中的靈魂，有著達悟民族的尊嚴，驕傲的達悟勇士不捕食小魚或太笨太醜的魚，反而鐘情於外在雄壯健美的魚，如鬼頭刀，六棘鼻魚、浪人鰺等具有攻擊性的魚，每一次潛水射魚，都是一場鬥智鬥勇的耐力賽，捕獲而來的魚獲，更是社會地位的象徵。
但隨著漢人文化的侵略，傳統文化與外來文化勢必會爆發衝突。而夏曼．藍波安便是生活在兩種對立價值衝突的雅美一代。年少，他從蘭嶼來到台灣，對內心煎熬萬分的父母說：「爸爸媽媽，真對不起！我非得要踏上這條船，要不然，可能我長大之後，只有穿丁字褲的那個命，沒有辦法改變我的前程。」但來到台灣，卻對霓虹燈比星光多，日光燈取代太陽的城市極端不適應，在台灣，原住民是最弱勢的族群，那複雜的人情與生活壓力令他心力交瘁。他不願意向其他只關心自己事務的原住民知青，成為「以夷制夷」的共犯，反而決定做為一個接納母體文化，傳承傳統生活的實踐者尊嚴地活下去，我想，這其中所蘊含的價值、生命抉擇與掙扎，絕非文字所能表達的層次，換做是我們，身為台灣人的認同雖然清晰，但對於民族本身未來的何去何從卻毫無頭緒，台灣人的驕傲在哪裡？我想族群認同問題值得我們去借鑑與省思。
夏曼．藍波安乍回到蘭嶼，卻被視為是一個「退化的雅美人」，被批評為「面孔朝向臺灣」。在＜黑潮の親子舟＞文內，他敘述父親是非常傳統的人，拒絕食用沙拉油炒過的任何一樣菜，認為用錢買魚是最沒用的男人，甚至對於自己孩子接受漢化生不如死。他一方面希望夏曼能跟隨他學習造舟捕魚，但一方面卻憂慮於孫子可能沒錢買奶粉，畢竟現實生活壓力逼迫許多雅美人去接受漢化，以換得工作機會。所幸還是夏曼選擇跟隨年老的父親，學習敬畏大自然，祝福祖靈。他表示：「我的思想萌芽於達悟族的土地上，雖然追求無影的理想到後來是個標準的悲劇人物，但我在海裡的感觸以及她賜給我的生命真諦，比我家財萬貫更有價值；並且因為與海搏鬥關係，發現人的生命在急流、在波峰波谷是多麼脆弱，如此之體驗蟄伏在胸膛的鬥志不敢稍減。」我深受感觸，是否我們平時看待東西的目光太過單調乏味、衡量事物的價值太過陳腐現實，除了金錢價值的衡量，是否我們應該要試著去探尋更多的衡量標準？有充裕的經濟收入，便無從體會窮人、弱勢民族心中的需求，夏曼．藍波安質疑世俗的價值，反省後卻在大海中追尋到了達悟男人的尊嚴與自由，更進一步藉由原住民運動反哺了母體文化，讓其他族人驕傲於達悟傳統，令人敬佩。
夏曼．藍波安除了娓娓道出價值觀、現實生活的沉重問題，他更帶我們探索神祕的海洋。自比是「海底獨夫」的夏曼說：「海是一張神秘的畫，裡頭藏著吃不完的、用不完的食物，並且可說是千奇百怪的水的世界；海是一張沒有道路的地圖，喜歡海的人便是她最親密的朋友。有時她溫柔得像嬰兒可掬的笑容，令人難以抗拒；偶而呢，兇狠如敵人的匕首，要命得不講感情。」他從一個退化的雅美人，慢慢放下恐懼，學習潛水捕魚，用身體記憶海流中的暗潮洶湧，去觀察月亮陰晴圓缺下洋流的不同流速與流向。在都市生活的我們，是很難不被他獨特的文字魅力所吸引，去想像那變幻莫測的海底世界：有時，海洋溫暖燦爛如同母親懷抱迎接我們的到來，又有時風雲變化，暴怒地在海底捲起汙沙濁流，海的美麗是否就在於複雜與多變性呢？夏曼以透過文字賦予海洋澎湃的生命力，海洋對他來說，彷彿是知己、是家人朝夕對待的溫馨、更是戀人間的濃濃愛意，海洋的美，深入心坎，令人難以忘懷。
我想，達悟是幸福的民族，早晨起床第一件事便是看海，隨日出而作，日落而息，在不同季節上山下海，與大自然為伍，身為與大海搏鬥的勇士，夏曼愛海勝過於家人，越接觸海洋，對海洋便越加迷戀，當他漸漸地融化於父執輩所認知的傳統世界觀之後，也發現自己愈來愈頑固與坦誠，越來越有雅美族人依賴自然環境、不得不尊重自然界萬物有靈信仰的古典氣質。
終於有一天，夏曼滿載返航，老人對他露出笑容：「真高興，你沒有放棄傳統的工作。」用勞動累積自己的社會地位，與自己辯論的過程中重新建立作為一個雅美人的驕傲。我想，這不僅是夏曼對於自己的期望，也是夏曼對於這一代失落族人的期望，他希望新生的族人也能夠認同自己的文化、以身為海洋民族為榮，找回與母體文化連接的臍帶。
反觀，我們從小受的教育，慢慢地朝西化邁進，廢除古文教育的聲勢水漲船高，在思想浪潮碰撞下的新生代，得到了什麼同時又失去了什麼？不可否認有些知識應該隨時代改變而淘汰，但先賢們留下的道德價值，我們是否有確實繼承？我觀察，台灣一直有一個很深的矛盾，就是試圖要與文化母體切割。可是當我們為了不受母體限制，而把母體的文化淵源也切斷時，自己就會變得很短淺。當我們捨棄了文化的淵源，是否還能驕傲地稱呼自己為謙沖儒雅的龍之傳人？哲人已逝，留下了五千年深厚的底蘊，那是先賢與人、與天，與自己鬥留下的無盡藏，今日社會上的許多混亂，是否都是因為我們不懂得珍惜、去擁抱自己的文化母體呢？曾經的我覺得，沒關系，切割就切割。可是當社會價值衝突漸次浮現時，我開始覺得那種矛盾是大問題。可能我們缺少的，便是一種周密的思考，被動接受教育的同時，也容易地隨著媒體資訊引導，在社會快速變動的高科技社會，我們需要的或許便是一種不變性的穩定力量，就如同達悟敬畏自然，如同《論語》、唐詩、宋詞裏面真善美的基本精神價值吧，那才能讓我們在令人花了眼的物質世界中，保持純淨心眼去洞明人情世故。夏曼．藍波安是社會的先行者，他睿智而孤獨，敢於跳脫大眾的語言、說出懷疑和不同的思考方式，而不是只強調結局或結論。我相信，好的文學價值便如同夏曼．藍波安一般，回饋給社會的是一種觸怒，一種與眾不同的聲音。